尋找一種文化
劉世鋒的小說(shuō)《尋找馬頭明王》，就是一部具有一定文學(xué)和文化價(jià)值的并富有傳奇色彩的實(shí)驗(yàn)性小說(shuō)。小說(shuō)從一宗價(jià)值5000萬(wàn)元的唐卡、佛像、佛冠寶珠跨國(guó)失盜案開(kāi)始，引出了兩個(gè)人物，三段戀愛(ài)和關(guān)于唐卡和馬頭明王的歷史文化知識(shí)的解讀。小說(shuō)可以塑造，也可以傳播，而小說(shuō)的傳播元素，往往是塑造的重要組成部分，是人物生存的歷史、環(huán)境、氛圍的營(yíng)造。比如《狼圖騰》、《藏獒》、賈平凹的一些小說(shuō)，都有意無(wú)意地通過(guò)人物、動(dòng)物、事物傳播出一些人們鮮見(jiàn)的動(dòng)物文化，地域文化。人們所熟知的《紅樓夢(mèng)》，所傳播的封建社會(huì)文化的豐富性更是成為今人的常識(shí)。
在《尋找馬頭明王》中，劉世鋒就有意識(shí)地把塑造和傳播進(jìn)行了新鮮的嘗試。
首先作者對(duì)藏族文化表示了極大的尊重，并虔誠(chéng)地傳播了相關(guān)唐卡、馬頭明王的知識(shí)，一種純粹的人文精神。唐卡是一種藏族文化中的佛教藝術(shù)、題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化佛教和社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。唐卡的產(chǎn)生歷史悠久，唐卡的繪制、顏料、造型、供奉、流傳具有鮮明濃厚的地域宗教色彩，是一種公認(rèn)的獨(dú)特的佛教藝術(shù)珍品。具體到小說(shuō)中，作者所描述的馬頭明王唐卡尤其珍貴。這幅馬頭明王唐卡，是珍珠堆繡制做的，上面鑲嵌了1300顆小珍珠，其中佛冠上的兩顆光澤度最好，價(jià)值最大(珍珠部分恰為小說(shuō)的虛構(gòu),為今人本所難見(jiàn)到的色拉寺馬頭明王唐卡更加蒙上了一層神秘的藝術(shù)面紗)。這幅唐卡是拉薩色拉寺的鎮(zhèn)寺之寶，丟失多年之后，被一位漢族畫(huà)家收藏家康明偶然在民間發(fā)現(xiàn)并收購(gòu)保存。但是，那兩顆珍貴的佛冠寶珠后來(lái)卻又被發(fā)現(xiàn)失落了，圍繞著尋找寶珠，小說(shuō)中出現(xiàn)了兩個(gè)重要的人物。
作者用了大量的筆墨，描寫(xiě)了貫穿故事始終的中心人物收藏家康明，他近于癡狂迷戀著藏族文化的古老、博大精深神奇。從年輕到年老幾十年間，他堅(jiān)定不移不畏艱難甘于貧困的物質(zhì)生活，把自己所有的積蓄和收入，全部用于收購(gòu)遺失散落在藏族民間的文物和藝術(shù)品，達(dá)幾千件價(jià)值近億元，最后再無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給藏族人民。他是大陸個(gè)人搶救保護(hù)藏文化博物館籌備組的成員之一，一個(gè)富有傳奇色彩的人物：一方面家貧如洗，沒(méi)有老婆孩子缺少天倫之樂(lè)；一方面擁有拉薩七大寺院480位高僧的“祝頌”和藏民的愛(ài)慕，把他視為藏族已故大收藏家的輪回化身，視他為最可信任的朋友。藏民可以在他的門(mén)口排著長(zhǎng)隊(duì)賣(mài)給他“寶貝”，并且可以打欠條。因此，癡迷的康明可以賣(mài)掉所有的家當(dāng)，花掉所有的積蓄，甚至有時(shí)連飯都吃不上，也會(huì)瘋狂地用麻袋背著錢(qián)，去購(gòu)買(mǎi)那些“”破銅爛鐵，那些古老的農(nóng)具用具，那些佛像唐卡，搶救保護(hù)這些文物。在他的收藏人生中，經(jīng)受了很多苦難和波折。其中一個(gè)重要的故事情節(jié)特別讓人感動(dòng)。康明在年輕的時(shí)候，為了湊足6萬(wàn)元收購(gòu)那幅馬頭明王堆繡唐卡，能借的都借了，家里能賣(mài)的都賣(mài)了，并且把準(zhǔn)備娶媳婦用的金銀首飾也賣(mài)了，因此導(dǎo)致他失去了心愛(ài)的戀人尼瑪，而陷入巨大的失戀痛苦。當(dāng)然，他也有機(jī)會(huì)挽回自己的戀愛(ài)，在一個(gè)富商用幾十萬(wàn)元和一套別墅的誘惑下動(dòng)搖過(guò)，但他最后還是堅(jiān)守了自己初衷。因?yàn)樗粩S千金用于收藏，談吹了十幾個(gè)女朋友，年過(guò)半百還是孤獨(dú)一人。而恰恰是阿誰(shuí)尼瑪，因?yàn)槭俚耐纯啵米吡颂瓶ǚ痤}上的兩顆寶珠，為后來(lái)的故事發(fā)展留了懸念和沖突，比如真情和戀愛(ài)，卑下與高尚，財(cái)富與欲望等等。
小說(shuō)著力描寫(xiě)的第二個(gè)人物，就是與康明息息相關(guān)的年輕女記者蕭蕭。蕭蕭通過(guò)采訪康明，深入地了解了他的苦難而幸福的收藏人生，并洞悉了他海一般的廣闊，冰山一樣的透剔的內(nèi)心世界，與他共同經(jīng)受了寶物被盜的煎熬和追尋失落寶珠的磨難。為了找到幾十年不見(jiàn)音信的尼瑪，找到尼瑪?shù)膬鹤樱业侥穷w寶珠，瀟瀟不遠(yuǎn)千里從北京飛到昌都，又不遠(yuǎn)千里坐長(zhǎng)途車(chē)顛覆了四天從昌都趕到拉薩，其中的艱辛可以想象。在整個(gè)過(guò)程中，瀟瀟的戀人許子威也在遭受磨練和考驗(yàn)，他在擔(dān)憂(yōu)著什么，并努力保護(hù)著自己的戀愛(ài)。
顯然，劉世鋒的這部小說(shuō)的基調(diào)是理想主義的，所描繪的人物性格是鮮明的，高尚的，透明的也是虔誠(chéng)和難得的。
康明80多歲的老母親，終其一生在支持兒子的收藏事業(yè)，在其臨終前還留下30萬(wàn)元，為了幫他尋找寶珠,也試圖成全康明與蕭蕭的忘年好事;
為了尋找寶珠，為了證明戀愛(ài)，瀟瀟的男友，不遠(yuǎn)幾千里從北京趕到拉薩，用60萬(wàn)元為蕭蕭買(mǎi)回的依然是一顆假寶珠;
尼瑪?shù)膬鹤佑眉賹氈轵_了很多人，并因此發(fā)財(cái)致富，最后也幡然醒悟，無(wú)私的獻(xiàn)出真寶珠;
那顆漂流到加拿大的寶珠，成了雅盜李輝送給未婚妻的定情物。最后也被康明高尚的人文精神所感動(dòng)，由當(dāng)年的覬覦者吳天親手奉還使其回歸故里。
小說(shuō)篇幅并不長(zhǎng),但故事緊湊,使每個(gè)人都完成夙愿的同時(shí)直到最后的筆墨,也令讀者有些拿捏不住人物的最終歸屬,自始至終調(diào)動(dòng)著主觀的閱讀感受.總體來(lái)說(shuō),馬頭明王有點(diǎn)像美國(guó)大片的敘事結(jié)構(gòu),故事很簡(jiǎn)單，人物很明郎，線索很清晰，但小說(shuō)留給我們的思考卻是多重的：在這個(gè)物欲橫流的世界，還有多少東西值得我們愛(ài)護(hù)保重，我們崇尚，我們仰視。作者試圖通過(guò)傳播和塑造的探索手法啟發(fā)我們?nèi)ゲ蹲胶蜕钏肌?/p>
小說(shuō)的彩色插頁(yè)所表現(xiàn)的內(nèi)容有藏民禮佛的大型活動(dòng)，有拉薩的寺廟，有叩首的信徒，有高原雪域，有草原藍(lán)天，有描繪唐卡的場(chǎng)面。還有插在小說(shuō)故事之間大段的關(guān)于唐卡的歷史和知識(shí)。因此，讀者有理由對(duì)這種文學(xué)和文化的形式做一種評(píng)價(jià)，即作者在尋找什么，我們感受到了什么。我們可以從一個(gè)象征的偶像——馬頭明王談起。
藏傳佛教中的馬頭明王又稱(chēng)“馬頭金剛”“馬頭觀音”藏語(yǔ)稱(chēng)“丹真”，是藏密中觀世音菩薩所變現(xiàn)的忿怒形象。常見(jiàn)的馬頭金剛像為三個(gè)人頭，三個(gè)馬頭，六條手臂，均有深刻意義；三個(gè)人頭皆紅發(fā)上指，各三只眼睛。居中的頭向前面呈紅色，象征無(wú)限快樂(lè)；左邊的是白色表示安詳；右邊的是藍(lán)色，代表憤怒。佛經(jīng)中講；馬頭明王的主要功德為：降服羅剎，鬼神，天龍八部之一切魔障，消除無(wú)明業(yè)障，瘟疫，痛苦，免一切惡咒邪法。尤其是劉世鋒繼作品后所為我們展現(xiàn)的系列馬頭明王玉牌護(hù)身符,她最終選擇把藏文的馬頭明王咒呈現(xiàn)在潔白無(wú)暇的美玉上更加直觀和藝術(shù)化的向讀者們表現(xiàn)宗教作為人類(lèi)精神皈依的無(wú)價(jià)和珍貴.該護(hù)身符一次次在工藝/選料和設(shè)計(jì)上的失敗曾令她像創(chuàng)作作品一樣的廢寢忘食,很少有人知道她除了在寫(xiě)作和學(xué)術(shù)上以外對(duì)產(chǎn)品研發(fā)和國(guó)際化的推廣所作出的同樣不尋常的努力和嘗試!無(wú)論唐卡是宣傳品還是藝術(shù)品，它一直都是一種人文載體，所傳達(dá)的信息是宗教的，但更是人民所共有的一種對(duì)生活對(duì)未來(lái)光明與美好的信仰和追求。人們需要自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生歷練，也需要一種堅(jiān)定生活的精神信仰。
《尋找馬頭明王》不是在宣傳宗教,但卻是在傳播一個(gè)具有民族特征和宗教關(guān)懷的藏文化符號(hào)，是在表達(dá)對(duì)一種宗教文化的態(tài)度，一種愛(ài)崇的愛(ài)護(hù)保重的保護(hù)的態(tài)度。而啟迪我們的，是否也應(yīng)該是在當(dāng)下浮躁混濁，物欲橫流，拜金彌天的所謂時(shí)尚生活沉浮迷失的時(shí)候，能夠淡定下來(lái)，探求并追尋那些幾千年來(lái)人類(lèi)文明所刻畫(huà)所描繪所構(gòu)織的人類(lèi)所共有，所共識(shí)的價(jià)值文化，使我們的內(nèi)心純凈起來(lái)，高尚起來(lái)。都知道有一句詩(shī)；卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。
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